Революционно-демократическое течение являлось наиболее радикальным, самым передовым направлением армянской общественно-политической жизни 1850 —1860-ых годов, выразителем интересов широких слоев трудящихся.
Если клерикально-феодальное и либерально-буржуазное течения выражали идеологию эксплуататорских классов, то революционно-демократическое течение выражало интересы эксплуатируемых — крестьянства, ремесленников, широких демократических слоев.
Революционно-демократическое течение выступило и оформилось в армянской действительности в середине XIX века, в условиях социальной и национально-освободительной борьбы армянского народа против внутренних и внешних угнетателей. Появление этого течения явилось в истории армянской общественной жизни взлетом, новым, более высоким этапом, для подготовки которого крупную роль сыграли Хачатур Абовян и другие демократы-просветители.
Для возникновения и развития армянского революционно-демократического направления большое значение имели освободительные движения в России и Западной Европе. В условиях создавшейся в России революционной ситуации, благотворного влияния великих русских революционных демократов Чернышевского, Герцена и других выросло и развилось армянское революционно-демократическое направление.
Можно смело сказать, что в армянской действительности до появления марксизма ни одно направление не имело такого большого и благотворного воздействия на передовую, революционную мысль, как самое передовое направление русской общественной мысли домарксового этапа — революционно-демократическое направление.
Это относится и к русскому народничеству, и к западноевропейским мелкобуржуазным социалистическим направлениям, которые, правда, в той или иной мере оказали влияние на армянскую общественную мысль, но никогда не стали господствовавшим направлением.
Наиболее крупной и центральной фигурой армянской общественной мысли 50 — 60-х годов XIX века, основоположником и главарем революционно-демократического течения являлся Микаел Налбандян (1829 — 1866).
Выйдя из гущи народа, он посвятил свой блестящий талант, всю свою жизнь делу освобождения простого народа.
Едва вступив на поприще общественной жизни, M. Налбандян начал непримиримую борьбу с армянскими клерикально-феодальными паразитическими элементами.
Фото М. Налбандяна
Впоследствии, спасаясь от начавшихся преследований, М. Налбандян в 1853 году перебрался из Нор-Нахичевана в Москву, где приобщился к передовой русской общественной мысли и культуре, вступил в новый, более зрелый период своей жизни и деятельности.
В конце 1850-х годов сформировались революционно-демократические взгляды М. Налбандяна, он стал на позиции выдающихся русских революционеров-демократов Белинского, Герцена, Чернышевского, Добролюбова, заложил основы нового направления армянской общественно-политической мысли, которое было самым демократическим и передовым направлением в армянской действительности.
Наиболее жгучим вопросом армянской жизни 1850 — 1860-х годов был вопрос социального и национального освобождения народа, вопрос освобождения армянских трудящихся от ига султанского и царского деспотизма и гнета национальных угнетателей. М. Налбандян первым со всей глубиной воспринял важность этого вопроса и, как указывал сам, посвятил себя этой величественной идее.
«Мы добровольно посвятили себя защите прав простого народа. Себя и свое перо мы не посвятили богачам: под грудами своего золота они всегда неуязвимы, особенно при власти деспотов. Но тот злосчастный армянин, тот жалкий, нищий, голый и голодный армянин, угнетаемый не только чужими варварами, но и своими богачами, своим духовенством и полуграмотными, так называемыми учеными или философами, этот армянин по всей справедливости привлекает наше внимание, и ему именно, не колеблясь ни секунды, посвятили мы все наши силы. Защищать нещадно попираемые права этого армянина — вот подлинный смысл и цель нашей жизни. И чтобы достигнуть этой цели, мы не остановимся ни перед тюрьмой, ни перед ссылкой и будем служить ей не только словом и пером, но и оружием и кровью, если когда-нибудь удостоимся взять в руки оружие и освятить своей кровью провозглашаемую нами доселе свободу.
Вот наше кредо, в котором мы видим спасение нашего народа» [1].
Эти пламенные мысли великого революционного демократа явились программой для всех подлинных патриотов, посвятивших себя освободительной борьбе армянского народа.
Налбандян призывал народ к вооруженной борьбе против царизма и султанизма, защищал идею свободы и независимости Армении.
Не лира черная теперь нужна —
В руке бойца неотвратимый меч.
Огонь и кровь на голову врага —
Вот жизни смысл, вот боевая речь.
Налбандян вел непримиримую борьбу против деспотизма и колониального угнетения народов. Мы против деспотизма, писал он, где и в какой бы форме он ни проявлялся. Он пригвождал к позорному столбу колониальные державы, которые угнетали и грабили миллионы людей.
«Англия, ежемесячно насильственно направляя в Китай груженные опиумом пароходы, отравляет народ и взамен вывозит столько же серебра — это же безнравственно» [2].
Налбандян был горячим защитником идеи равноправия и братства наций. «Мы не рады тому, что одна нация угнетает, эксплуатирует другую и силой своего оружия завладевает ее землями.., — писал он. — Довольно и того, говорим мы, что одна нация с целью полакомиться куском жареного мяса закалывает целого быка другой нации»[3]. «Вредна и подла та нация, которая требует себе в жертву интересы всех прочих наций», — смело заявлял великий демократ и гуманист.
М. Налбандян вел борьбу на два фронта — против внешних и внутренних врагов. Национальное освобождение народа он тесно увязывал с его социальным освобождением. Без социального освобождения, без разрешения экономического вопроса нет и не может быть свободы нации, — говорил М. Налбандян.
«Экономический вопрос есть вопрос жизни и смерти, — говорил он. — Если нация не ставит своей органической, существенной задачей разрешение экономического вопроса, такая нация не может быть жизнедеятельной, она фикция, она погибнет… Хоть тысячу лет тверди отвлеченно о нации, все равно ее не понять» [4].
Освобождение крестьянства, составлявшего подавляющее большинство армянского народа, М. Налбандян связывал с разрешением аграрного вопроса, с наделением крестьян землей. Пусть сорок раз, если хотят, меняют форму правления, писал Налбандян, но поскольку часть общества владеет землей, а другая часть — нищая, здесь господствует насилие.
Вопреки буржуазным либералам, М. Налбандян выступал против реформ, призывал народ к борьбе. «Старые умы, — писал он, — никогда не согласятся мирно уступить место новым идеям. Новое только в борьбе водрузит свое знамя на развалинах старого» [5].
Критикуя иллюзии о свободе, дарованной сверху, Налбандян писал:
«Горе тому дереву, тому растению, корни которого не способны воспринимать и вырабатывать из собственной почвы сока. Горе дереву и растению, возлагающим свои надежды лишь на ночную и утреннюю росу… Так и свобода, данная человеку сверху: она не больше этой росы» [6].
Налбандян первым связал освобождение армянского народа с русской революцией, перебросил мост между русским и армянским народами. Он ясно и четко видел две России — царскую и демократическую.
Установив тесные личные и идейные связи с выдающимися революционными демократами Чернышевским, Герценом, Огаревым и другими, М. Налбандян сумел правильно оценить роль русской революции в истории угнетенных наций и всего человечества. «Освобождение России имеет огромное значение для освобождения всего человечества», — писал он.
Будучи сыном угнетенной нации, М. Налбандян мужественно защищал права всех угнетенных наций — итальянцев, поляков, грузин и других — и тем самым укреплял интернациональные связи нашего народа.
Налбандян первым попытался сплотить все передовые, революционные силы армянского народа, создать единый общий фронт против внутренних и внешних угнетателей. Он приложил много усилий и выполнил неоценимую работу по объединению восточноармянского и западноармянского демократического движения, что имело большое значение для дальнейшего развития общественно-политической жизни двух частей нашего народа.
Велика роль М. Налбандяна также в развитии культуры, языка, литературы и искусства армянского народа. И в этой области он более смело, более последовательно, чем кто-либо другой, выступал против клерикально-феодального направления, против Чамурчяна, Айвазовского,Черкезяна, Палтазаряна и их единомышленников. Великий патриот и революционный демократ мужественно боролся не только за социальное и национальное освобождение армянского народа, но и за развитие его интеллектуальных сил, его культуры. Он был передовым борцом нашего просветительского движения и революционной борьбы 1850 — 1860-х годов.
Деятельность и идеи М. Налбандяна воспитали целое поколение свободолюбивых и патриотических деятелей. Он имел своих последователей и единомышленников. Имя Налбандяна стало для грядущих поколений символом свободы и прогресса, золотыми буквами вписано в историю нашего народа.
В середине XIX века в борьбе против клерикально-амирайской [7] знати и султанского деспотизма сформировалось западноармянское демократическое направление. Видными представителями этого направления были Ст. Воскан, А. Свачян, М. Мамурян и другие.
Степан Воскан (Восканян, 1825 — 1901) первым из западноармянских демократов выступил против клерикально-феодальной реакции и призвал народ к просвещению и свободе. Свою литературную и общественную деятельность он начал еще в юности, обучаясь в училище Месропян в Смирне — своем родном городе. В 1843 — 1845 гг. в местной газете «Аршалуйс Араратян» были опубликованы оригинальные и переводные (с французского) произведения Воскана. Он принял активное участие в деятельности основанного в 1841 г. в Смирне патриотического, культурно-просветительского общества «Сюник».
В начале 1846 г. Ст. Воскан поехал в Париж и поступил в известный колледж «Сент-Барп». В революционной среде Парижа сформировались общественно-политические воззрения свободолюбивого юноши. Будучи студентом Сорбонского университета, он принял активное участие во французской революции 1848 года, с оружием в руках сражался против монархического строя, в первых ряда демонстрантов вступил в дворец Тюильри. «Да, мы был вместе с восставшими против Луи Филиппа, — писал Воскан, — да, сделали для свободы все, что является долгом каждого человека, и с оружием в руках имели честь войти в Тюильри» [8].
В Париже Ст. Воскан издавал в 1855 — 1856 гг. газету «Аревелк», а в 1859 — 1865 гг. газету «Аревмутк», которые имели прогрессивное направление и сыграли крупную роль в развитии просвещения и освободительного движения армянского народа.
Ст. Воскан смело критиковал внутренних и внешних врагов армянского народа, защищал право угнетенных наций на свободу и независимость. «Где бы мы ни находились, — говорил он, — мы должны быть со свободой и никогда не должны насилие признавать, — как у армян, так и у чужестранцев».
Ст. Воскан был сторонником свободы, независимости и равенства наций. «Любим и всегда любили Италию; со своим окровавленным лбом она предстает перед нами как живой образ немощной нации». Наша нация должна знать и защищать свою честь, говорил он. «Вне Армении для армян нет просвещения», «в рабстве не может быть просвещения», «подчинить нацию религии означает отречься от нее», «нужна пороховница, а готовят кадильницу — горе внукам Гайка, горе» [9] вот те идеи, которые распространял Ст. Воскан среди народа.
В 1865 г. Ст. Воскан возвратился из Парижа в Смирну и стал работать в училище Месропян учителем и инспектором. Ст. Воскан редактировал также газеты на французском языке «L’Stalie» (1861) и «La Reforme» (1867 — 1901), писал стихотворения, рассказы, труды публицистического, теоретического характера.
На втором этапе жизни и деятельности он сошел с былых революционных, боевых публицистических позиций и примкнул к либерализму.
Самым последовательным и блестящим деятелем западноармянской демократии являлся Арутюн Свачян (1831 — 1874). Он происходил из бедной семьи, родился в селе Хасгюх близ Константинополя. Юношей вступив на поприще общественной деятельности, он посвятил себя защите интересов трудящегося народа.
В 1856 — 1872 гг. А. Свачян редактировал газету «Мегу», которая была одной из самых демократических, прогрессивных газет своего времени, по выражению М. Налбандяна, «рупором молодежи и живого народа, правдивым глашатаем боли и радости нации».
Вместе с западноармянскими демократами А. Свачян поднялся на борьбу против клерикально-феодального течения во имя прогресса, общего развития армянского народа. В первый период своей деятельности он выступал как буржуазный просветитель-демократ.
B 1860-х годах, после установления тесных личных и идейных связей с М. Налбандяном, он пережил идейную эволюцию, встал на путь революционной демократии, стал наиболее близким единомышленником и соратником М. Налбандяна. Выступая против Чамурчяна и других реакционеров, Свачян решительно заявил, что он принадлежит армии Налбандяна: «Мы отвечаем и защищаем каждое слово и каждую строку статьи г. Налбандянца».
Свачян — самая крупная фигура западноармянской демократии, один из видных идеологов национально-освободительного движения. Следуя М. Налбандяну, он призывал народ к освободительной борьбе против внутренних и внешних врагов, «Нация сейчас имеет много врагов, — писал А. Свачян, — наши враги сильны, а мы слабы… Если мы падем в этой священной борьбе, то будем самыми чистыми мучениками нации. Блажен тот, кто удостоится славы освободителя нации». В другом месте он писал: «Мы предпочтем вместе со свободой войти в могилу, чем увидеть ее смерть».
Подобно М. Налбандяну он смело ставил вопрос социального и национального освобождения армянского народа, призывал революционным путем сбросить иго внутренних и внешних тиранов. Для осуществления этой идеи А. Свачян, как известно, вместе с М. Налбандяном,C. Тагворяном и другими принял участие в тайной революционной деятельности, участвовал в подготовке Зейтунского восстания 1862 года и т. д.
В вопросе освобождения крестьянства А. Свачян так же стоял на налбандяновских позициях, разделяя его мнение о необходимости дать землю крестьянам. Считая земледелие источником существования и богатства, Свачян говорил:
«Та нация, которая не имеет земли и страны, пусть никогда не надеется, что сможет разбогатеть —поскольку это противоестественно и надеяться на это означает потерять рассудок». «Кто сегодня не имеет земли завтра не имеет хлеба» [10].
Свачян был горячим патриотом, любил народ. «Пусть не думают, что патриотизм —это иллюзия мысли, — говорил Свачян. — Патриотизм — одна из естественных сил человеческого духа».
«Нужен патриотизм, армяне, патриотизм; будем заботиться о нашей родине, если хотим жить как люди. Пусть сгинут армяне, которые живут для сегодняшнего дня и не могут видеть даже до конца своей жизни» [11].
Деятельность и идеи А. Свачяна высоко оценили М. Налбандян, А. Паронян, М. Мамурян и другие. М. Налбандян посвятил своему соратнику и другу следующие проникновенные строки:
И полюбил всем сердцем тебя, мой Айастан.
Плетет венок лавровый тебе, земля армян.
Прими же благосклонно написанною мною.
Народ наш благородный доскажет остальное [12].
Второй крупной фигурой западноармянского демократического движения был Матевос Мамурян (1830 — 1901). Он был всесторонне развитым, широко эрудированным человеком, блестящим публицистом, большим мастером пера. Подобно М. Налбандяну, Ст. Воскану, А. Свачяну и другим выдающимся демократам-просветителям, он посвятил себя делу освобождения и прогресса народа и занял достойное место в истории армянской общественной мысли.
Еще в юном возрасте он вступил в ожесточенную борьбу против реакционного клерикально-амирайского направления, подверг беспощадной критике Чамурчяна, Палтазаряна и сплотившихся вокруг них мракобесов. «Есть люди, которые живут с мертвецами, — писал М. Мамурян, имея в виду Чамурчяна и Палтазаряна, — они из той породы животных, что любят мрак». Характеризуя Чамурчяна, он писал:
«Голова его — хранилище черных замыслов… Это чудовище, единственным занятием которого является клевета и вновь клевета; ворошит пепел костров инквизиции, чтобы найти искру и предать огню весь мир» [13].
М. Мамурян пригвождал к позорному столбу национальных угнетателей, богачей, купцов, которые «похоронили интересы и будущее нации», «отдали народ волкам», «пьют вместо воды кровь, едят вместо хлеба человеческое мясо» [14].
Осуждая господствовавшие в Турции тиранические порядки, при которых «армяне молча глотают слезы» и при которых «нет и следа политической свободы», он восклицал: «Свобода находится не на троне, а в могиле». Критикуя самодержавный строй, колониальную политику великих держав, Мамурян писал:
«Большая рыба заглатывает маленькую», «В великих государствах народы пока не являются хозяевами своей судьбы и попали в западню сложной политики». Он восхвалял Французскую революцию и национально-освободительную борьбу в Италии, призывал армянский народ следовать этим примерам, не надеяться на свободу, дарованную сверху. «Ждать, что придут спасители извне и сорвут с армянского народа черный саван — глупо. Первым и единственным освободителем угнетенных и закрепощенных народов является сам народ, его труд, его внутренняя сила, его свет, единство и твердая воля» [15].
Подобно А. Свачяну и другим радикальным западно-армянским демократам, М. Мамурян высоко ценил М. Налбандяна. В статье, опубликованной в 1866 г. в журнале «Цахик» в связи со смертью М. Налбандяна, М. Мамурян называет его «великим человеком», «мудрецом, отдавшим жизнь и душу во имя правды и свободы», в отношении которого «нация должна выполнить свой заветный долг».
Ст. Воскан, A. Свачян, М. Мамурян были самыми блестящими звездами на небосклоне западноармянской демократии 1850 — 1860-х годов. Видными представителями демократического направления являлись также А. Айкуни, С. Тагворян, Г. Чилинкирян, Церенц, М. Пешикташлян, А. Паронян, К. Паносян и другие.
Демократическое и просветительское движение 1850 — 1860-х годов явилось выражением политической и идейной зрелости армянского народа. Это движение наложило свой неизгладимый отпечаток на грядущие поколения и сыграло большую роль в дальнейшем развитии армянской освободительной борьбы, общественной мысли и культуры.
Вардан Парсамян
Глава из книги Парсамяна В. А. История армянского народа. 1801-1900 гг. Кн. 1. Ер. : Айастан, 1972.
Примечания.
- M. Налбандян, Избранные философские и общественно-политические произведения, М., 1954, стр. 371.
- Там же, стр. 443.
- Там же, стр. 435 — 436.
- Там же, стр. 446.
- Там же, стр. 361.
- Там же, стр. 407.
- Амира — в Османской империи была небольшой группой элитных, богатых османских армян, живущих в городских центрах. — прим. SocArmenia.
- «Аревмутк», 1859, № 17.
- Там же, № 14.
- «Мегу», 1862, № 165.
- Там же, № 149.
- Микаэл Налбандян, Стихотворения, М., 1967, стр. 90.
- Вруйр (М. Мамурян), Армянский письменник, Смирна, 1872, стр. 25, на арм. из.
- Там же, стр. 174.
- «Аревелян мамул», 1876, январь, стр. 5.